レポート・第4回レタスマインドフルネスワークショップ

（再掲です）

2018年12月15日、佃区民館にて第4回のレタスのワークショップが行われました。

風の強い寒い日でしたが、会場内は暖か。

少数精鋭の参加者と、アットホームな会になりました。

今回も2つのテーマでお話がありました。

「瞑想の喜びと楽しさ」坂井洋介

「客観視の効用」大友風太郎

まずは「瞑想の喜びと楽しさ」から。

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こんにちは。

前回は瞑想の中でも特に定力、集中力を上げる方法についてお話ししました。

食事の量と内容、そして食後の経過時間を中心に工夫することによって集中力は高められるという内容でした。

ただしこの定力は「気づき」とは全く別の要素です、ということは改めてご注意しておきたいと思います。

仏教で「清浄道」と言われるような、心をきれいにする力と定力は別のものです。

集中力だけを高めても、心がきれいになるわけではありませんので、勘違いしないでくださいね。

それでも定力を高めるやり方をご紹介するのはいくつか理由はあるのですが、「単純に楽しい、気持ちよい」ということがあります。楽しい気持ちになれること、幸せを実感できること。それは単純に求める価値があると思うからです。

その幸福感は圧倒的です。あらゆるネガティブな感情を吹き飛ばしてしまえる力があります。

色界の禅定で残存する心所に五禅支があると言われています。

尋（じん、vitakka, ヴィタッカ）、伺（し、vicāra, ヴィチャーラ）、喜（き、pīti, ピーティ）、楽（らく、sukha, スカ）、一境性（いっきょうしょう ekaggatā, エーカッガター）です。

その中で今日は喜(喜び、楽しさ)と楽(安寧感、爽快感)について少しだけお話します。

喜、ピーティですが、私はサマタ瞑想(集中の瞑想)をしているときに感じることが多いです。

その理由の一つが「コンセプト(概念)」であると思います。

サマタ瞑想では崇高なコンセプト、宗教的なイメージを作ることが多いんです。それに集中することで、宗教的な熱狂というか、激しい感動につながるんですね。

瞑想中に涙が止まらなくなる人がいますが、それもピーティの一種の現れである場合があると思います。

精神的なものだけでなく、身体的な快感も出てきます。

私の場合ですが、長期のリトリートに入った時に肩が痛くなったりします。じっと座って動かさないから、足がしびれたり腰が痛くなる人もいますよね。

定力が高まってくると、その痛み、不快感が全くなくなります。

でも、瞑想を中断して立ち上がったりするとまた痛みが戻ってくるので、これは脳内麻薬というか、ピーティの作用だということでしょう。

サマタ瞑想でのピーティは精神的な楽しさが身体的快感と共に来るという印象があります。

スカはピーティのような感激ではなくて、平穏な感じです。

たとえ雑念があっても、心が落ち着いて深い安心感がある。

平穏、平静、ずっとこうしていられるような感覚です。

そのような楽しさ、喜びを定力を高めることで味わうには、食事の工夫の他にもポイントがあるのではないか。

私は、サマタ瞑想には「セッティング」が大切ではないかと考えるようになりました。

「瞑想の状態がこのようになれば、ピーティ、あるいはスカがおきる」

表現はいろいろあるでしょうが、このように教えられていると現象が起きやすい。

先に知識があって、それに沿った現象が起きるという意味ではプラシーボ(偽薬効果)的なものです。

プラシーボ、効果がない薬でも、「これは効きますよ」と言われて飲むと効く場合があるというものですが、サマタにもそういう、思い込みによって成立している部分、「そう思えば、そうなる」というところがあると思います。

これ、「瞑想は効果を狙ってやるのは邪道。何も知らずにやってみて出た結果が純粋」という発想もあるし、それこそ正しいあり方だとも思います。

「そうしたら、そうなった」というのが因果にも沿って純粋な形かもしれない。

でも私の実感としては教えられてやった方が起こりやすいんですよね。

ただし、このピーティやスカは瞑想の上では一里塚にすぎません。

それが目的ではないのです。

でも瞑想を助ける力にはなります。

体が激しく痛いとき、集中は難しくなります。

心が揺らいでいても、集中はできません。

そういう状態で瞑想を続けるのは苦しくてつらいし、続かないでしょう。

ピーティやスカによって心が落ち着き、集中が高まれば、そこで見るべきものを見ることができます。

本当に心がきれいというのは、私見ですが、どんな素晴らしいピーティが来ても、あるいはどんなに苦しい落ち込みが来ても、ただただその状態を自覚して、揺らがない人。そうして安定している人が周囲の人にとってもいい人でしょう。

だからピーティやスカは本質においてマインドフルネス、ヴィパッサナー瞑想、気づきの瞑想とは関係ないのだということはできます。

ただ、瞑想していると楽しい、いわばリフレッシュとして瞑想するという発想もある。

ストレスは確実に取れます。

また、サマタ瞑想についての評価はいろいろあると思いますが、集中力の効能を考えるとサマタ不要論はありえないのではないかと思います。

（質疑での坂井氏の発言より）

仏教的なこまかい定義の上で何が真実か（様々な説の中でどれを選ぶか）というより、今俗世にいる私たちにとって何が人生を楽に生きるために役に立つかということを考えるのが私の好みです。

集中はノリです（笑）。

意識的に自分をのせていくことです。

狙っていった方が上がります。

集中力が上がりづらいのは、分析しちゃう人です。

「信」が大きくて「疑」が少ない人が、知らなくても深い集中を発揮してビギナーズラックですごい体験をしたりする。

ただ、そういう場合はその体験をどう意味付けするかが重要になってきます。

体験がもつインパクトはすごく大きいから、そこで偏った考えに固執してしまったりということがありえます。

「こう瞑想すればこうなる」というような前提を作ってやるのは足かせにもなりますが、何も知らないで集中を深めるタイプの瞑想をするのもまた危険かと思います。先ほど話したように強烈な心の変化が起こることからも、きちんと安全性を高めるということをした上で行うことが大事になってきます。

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少し休憩のあと、大友風太郎氏「客観視の効用」

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先ほどの坂井さんの話でも「清浄道」という単語が出てきましたが、この「清浄」って何なんでしょうね。

きれいでないものをきれいにしたい。

心をきれいにしたい。

そうすると、「私は汚れている」という考えがありますが、この「汚れ」って何？ということを考えていました。

先日知人から聞いた話です。

その人は接客業をしていますが、お客さんが最近、自分がある体験をしたという話をしはじめたんだそうです。

そのお客は興奮した様子で「もうちょっとで〇〇になるところだったわよ！」と繰り返し大声で言うんだけれど、店内の他のお客さんの中にその〇〇に当てはまる人やその家族がいるかもしれない。

発言している当人は、自分の差別意識に気がついていない。でも当てはまる人が聞いたら絶対に、いい気はしないでしょう。

何とかそのお客が帰った後で、知人は嫌な気持ちになって（気分を変えるために）洗面所に行ったんだそうですが、その時に（自分はあのお客が汚れていると思っていたけど、自分があのお客を非難する心こそ汚れているんじゃないか。汚れているのは自分だった）という気づきがあったんだそうです。

こういう時、自分たちにもありますよね。

嫌なふるまいをする人を見て、自分の心に湧き上がる怒り、非難をどうすればいいと思いますか？

皆さん、どうですか？

質疑のあと、坂井氏より

「汚れている、そういう怒りが出てくるのはいいが、自分が怒っているという自覚はあった方がいい。それがないと恐ろしいことになりますよね。

自分の心が汚れているものだという自覚があるからこそ、自分を向上させ、相手に慈悲の気持ちを持つこともできるわけでしょう」

そうですね！

「こころをきれいにする」という言い方はあやふやなところがあるから、「自分の汚れを自覚する」のほうがいいように思いますね。

他人を指さしたくなる時は要注意です。

「なんであの人はこうなの」「なんで今の政治はこうなんだ」「日本はなぜこういうふうなんだ」

そんな気持ちが湧き上がってきたときに、「気をつけて」自分を確かめる。

それが小さく、確実に進んでゆくために大切なことではないでしょうか。

何か自分にとって大きな事件が起きて「解決がない！」とパニックになるのは、自分の視点、主観にとらわれているせいです。

「自分の視点にとらわれているな」と分かっていれば、その視野の外を意識できて、解決につながる。それが客観視の効用です。

仏教用語では自分の視点へのとらわれを「見（けん）」と言いますが、これはもう、私たちにいつでもくっついています。

特に仏教だと「素晴らしい教えについているから、自分はOK」とか、ありますよ。

その中でも一番見づらい見は「自分が正しい」という我見です。

頑張ってやっていきましょう。

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この後は歩く瞑想と坐る瞑想の実習、質疑応答がありました。

暖房が温かかったせいもあって、坐る瞑想でうつらうつらしてしまいましたが、落ち着いたいい雰囲気で坐らせていただきました。

レタスのマインドフルネスワークショップ、次回は2月開催の予定です。

初心者の方にもわかりやすいテーマとワークを考えていますので、どうぞお楽しみに。